NUCLEO PROBLÉMICO 4-5
¿Cómo se aplican los principios de la hermenéutica en los discursos narrativos y poéticos para su interpretación?
Según la aproximación conceptual de hermenéutica se puede definir como: "arte de explicar, traducir, o interpretar") es la ciencia y arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.1
La hermenéutica como parte intrínseca hacia la interpretación textual se puede definir desde la postura teoría de 2 Paúl Ricoeur “A partir de las múltiples distanciaciones del texto gracias a las cuales recibe autonomía respecto del contexto de producción (autor, circunstancias, destinatario, situación dada) es viable una actividad hermenéutica sin concesiones. La hermenéutica debe adecuarse a la naturaleza del texto para lograr dilucidarlo. Por eso, no pertenece adquirir como guía la intención del autor, ni sus accidentes, ni ninguna congenialidad del lector con el autor, la interpretación debe dejarse aleccionar por la interpretación del texto mismo. En consecuencia, por efecto de las múltiples distanciaciones, el acontecimiento del discurso queda fijado por la escritura como significación susceptible de ser identificado y re-identificado como la misma, como susceptible de ser entendida. Hay entonces una intención y un sentido del texto mismo, que es el quid de su interpretación. ¿Cómo conseguir que el intérprete alcance a esa intención del texto? La hermenéutica requiere una perspectiva que admita acercar el ambiente del texto, y esa perspectiva es según Ricoeur la elucidación. Tras una proposición es permisible descubrir la referencia profunda tras la abolición de la referencia literal. La identificación de los referentes posibles en la obra consiente abordar su referencia plena. Esto es, revelar la referencia metafórica ante el conjunto de referentes literales posibles. Sólo al reconocer las unidades metafóricas del texto como sentidos del referente logramos crearnos una representación de la intención del texto. La explicación de dichas unidades metafóricas halladas como unidades de discurso requiere la abolición del contexto de exégesis lineal y del influjo del destinatario final. La pregunta ¿Qué significa? no de debe encerrar una exigencia ostensible del significado sino una reunión de los sentidos posibles. A este conjunto significativo se debe a la agudeza completa de la obra y su pertinencia significativa en relación a las múltiples distanciaciones del texto y de la actividad significativa desplegada por si misma, luego de realizar el análisis estructural de la obra. La comprensión no depende de la situación psicológica del intérprete ni de la noción misma de comprender sino de la explicación alejada de las representaciones ostensivas de su significado. El texto como obra es admirable; sólo el valor significante abona el aprendizaje de sentido lo necesario para una interpretación sin pretensiones ostensivas, claro está, manteniendo una responsabilidad conciliatoria entre las contingencias y divergencias posibles.”
La hermenéutica textual se puede advertir desde el arco hermenéutico de explicar y comprender. La posibilidad de identificar los elementos semánticos de las estructuras profundas parte de recibir el texto como una unida significativa autónoma. Explicar es descubrir la estructura y la semántica profunda del texto y comprender es la apropiación de la referencia profunda, del mundo del texto. Los dos momentos de este arco hermenéutico intentan la recuperación de sentido. De esta forma, el análisis se dirige al significante sobre las ruinas de la significación, esto es, el atributo sobre el significado, es por atribución que se llega a nuevas formas de sentido. Una vez más debe recordarse que no es únicamente el significado el que debe allanarse en la obra sino su significante, su capacidad de atribución. Esto quiere decir y por n vez, alcanzar el carácter ricoeuriano de advertir el sentido del sentido.3
Nota tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica 1
http://mindwords.wordpress.com/2007/09/07/la-hermeneutica-biblica/ 2-3
CONSUELO FEMINISTA.
os encontrar compañía como lo expresan los curas “hasta que la muerte los separe”, cuando se cruza esta línea en una sociedad como la actual en la que aun la mujer es un estereotipo inmutable se emprende la locura insaciable de ser mujer para sufrir una metamorfosis a marionetas, lo anterior se puede contrastar con lo dicho en la Biblia en 5 Pedro 3:1 “Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos” .como marionetas que dejan de vestirse para vestir a su opuesto desde zapatos lustrados hasta gomina de buena marca en el cabello, marionetas que dejan de soñar para estar en la penumbra; cuando deciden cambiar su cuerpo y convertirlo en canguros a quienes sus machos se limitan a observar reprimiendo el deseo de acicalarse, con la que alguna vez fue la mejor de la manada, esto suele pasar cuando se colabora con la sobre población humanista y nos volvemos mulas de cuerpos y almas inocentes que nos transbordan aun mundo de fortaleza y grandeza como mujeres, son almas que logran ensanchar nuestro ego cuando nos hablan para decirnos “mamá te quiero” son criaturas tan fascinantes que logran hacer de la mujer su caparazón hasta obtener las fortaleza para afrontarse con el mundo, experiencia que recibe el nombre de maternidad como un instinto biológico que lleva la mujer marcado desde su nacimiento para teóricos psicoanalíticos como freudianos y kleinianos6 la maternidad es un fenómeno maravilloso en la mujer, implica el triunfo de su propia identidad, por lo cual tiene importancia y trascendencia en sí misma. 
s tendrán que anhelar al otro lado del silencio, razón tenia Ángeles Mastrera Arráncame la vida. 
El escritor Jorge Luís Borges, nos muestra una amplia perspectiva simbólica en el cuento los dos reyes y los dos laberintos. Partiendo del nivel semantico de la palabra rey es claro el simbolismo que esta ejerce, la cual es concebida como símbolo de poder, riqueza e injusticia de esta manera, esta inmersa en el escrito, pero cabe notar la semejanza que se pretende describir entre Dios y rey cuando se expresa en el escrito puesto que “Esa obra era un escándalo, porque la confusión y la maravilla son operaciones propias de Dios y no de los hombres” lo anterior para tratar de comparar las creaciones del hombre frente a las de Dios y a su vez colocar en claro que es mas fuerte el poder del Rey de los cielos, que el de cualquier otro rey terrenal, este cuento nos deja ver la saciedad que nos produce el dinero y el poder para aplastar a quienes para nosotros son seres insignificantes a caso no somos todos iguales?, simplemente este escrito nuestra la desgracia surgente del hombre por el poder y la riqueza factores que hoy en día son de gran influencia para seguir hundiendo esta plataforma terrenal.
La venganza es también un simbolismo que emerge en la profundidad del escrito en el momento en el que el otro rey decide mostrarle al de babilonia su laberinto, la venganza es aun la desgracia mas profunda en la que muchos seres humanos caemos, como dirían muchos religiosos la venganza nace en nuestra entrañas gracias a las obras del demonio, esta misma venganza nos conlleva a perdernos en el laberinto que nos platea Jorge Luís Borges, una laberinto totalmente abierto sin puertas, muros, obstáculos que trunque nuestra libertad pero desafortunadamente aunque muchos creyente rezan en la oscuridad para encontrar la salida de su propia laberinto infernal o para los mas conformista paradisíaco no logramos liberar nos del laberinto de vivir y aun mas de continuar viviendo el lecho mortal.
Nota: tomado de IDEAD.Naturaleza simbolica del hombre. Universidad del Tolima.1996
2.¿Cuáles son las diferencias entre hominizacion y humanizacion?
2.Desde las diferentes corrientes del pensamiento se ha abordado el problema del simbolo ¿Cuales son esos aportes más relevantes?
El simbolismo comenzó en el campo de la literatura con escritores como Charles Baudelaire y Stéphane Mallarmé; fue un movimiento estético que animó a los escritores a expresar sus ideas, sentimientos y valores mediante símbolos o de manera implícita, más que a través de afirmaciones directas. Proclamaron que la imaginación era el modo más auténtico de interpretar la realidad.A su vez, los pintores exploraban lo visible a través de los ojos del espíritu. Al contrario de lo que ocurría con los impresionistas que fijaban la realidad tal cual la veían, los simbolistas sueñan. A través del dibujo, de la irrealidad del color, del tratamiento difuso del pastel, los simbolistas filtran la visión retiniana y ofrecen un paisaje imaginario donde todas las esperanzas son posibles. El pastel mantiene un lugar predominante, esta técnica, difusa y temblorosa, es adecuada para responder a su principal objetivo: hacer visible lo invisible. Los primeros fueron los pintores franceses Pierre Cécile Puvis de Chavannes, Gustave Moreau y Odilon Redon. Entre sus seguidores figuran el pintor holandés Vincent van Gogh, y los pintores franceses Paul Gauguin y Émile Bernard (los pintores de Pont-Aven). Bajo la influencia de la poesía simbolista francesa, el simbolismo pictórico se materializó, entre 1889 y 1900, en la obra de Paul Sérusier, Maurice Denis, Pierre Bonnard y Édouard Vuillard. Estos artistas, que se dieron a sí mismos el nombre de nabíes, hicieron hincapié en la función decorativa del arte y emplearon el color de manera subjetiva. Coexistía con estas dos tendencias, una tercera llamada ‘simbolismo idealista’, que se dedicaba, no sólo a unas experimentaciones plásticas, sino también a comunicar los misterios de la vida, de la muerte y del inconsciente.El Simbolismo fue uno de los movimientos artísticos más importantes de finales del siglo XIX. En Un manifeste littéraire ("Un manifiesto literario"), publicado en 1886, Jean Moréas definió este nuevo estilo: "Enemigo de la enseñanza, la declamación, la falsa sensibilidad, la descripción objetiva" (Ennemie de l'enseignement, la déclamation, la fausse sensibilité, la description objective). La poesía simbólica busca vertir la idea de manera sensible" (la poésie symbolique cherche à vêtir l'Idée d'une forme sensible). La literatura simbolista posee intenciones metafísicas, intenta utilizar el lenguaje literario como instrumento cognoscitivo, por lo cual se encuentra impregnada de misterio y misticismo. Intentaba encontrar lo que Charles Baudelaire, gran poeta precursor de este movimiento, denominó "correspondencias", las secretas afinidades entre el mundo sensible y el mundo espiritual.El movimiento simbolista reacciona contra los valores del materialismo y del pragmatismo de la sociedad industrial, reivindicando la búsqueda interior y la verdad universal y para ello se sirven de los sueños que gracias a Freud ya no conciben únicamente como imágenes irreales, sino como un medio de expresión de la realidad.
NOTA: tomado de · http://www.cajanavarra.es/PortalCAN/es-
· ES/CanalCaja/InfoCorporativa/NotasPrensa/Fundac
4.¿Como se constituye el mundo simbolico en la cuentista latinoamericana?
El psicoanalista Bruno Bettelheim ha manifestado que en el campo de la literatura infantil no existe otra cosa más enriquecedora que los viejos cuentos populares, no sólo por su forma literaria y su belleza estética, sino también porque son comprensibles para el niño, cosa que ninguna otra forma de arte es capaz de conseguir. Bettelheim, en su Psicoanálisis de los cuentos de hadas, afirma que: "A través de los siglos (sino milenios), al ser repetidos una y otra vez, los cuentos se han ido refinando y han llegado ha transmitir, al mismo tiempos, sentidos evidentes y ocultos han llegado a dirigirse simultáneamente a todos los niveles de la personalidad humana y a expresarse de un modo que alcanza la mente no educada del niño, así como la del adulto sofisticado. Aplicando el modelo psicoanalítico de personalidad humana, los cuentos aportan importantes mensajes al consciente, preconsciente e inconsciente, sea cual sea el nivel de funcionamiento de cada uno en aquel instante. Al hacer referencia a los problemas humanos universales, especialmente aquellos que preocupan a la mente del niño, estas historias hablan a su pequeño yo en formación y estimulan su desarrollo, mientras que, al mismo tiempo, liberan al preconsciente y al inconsciente de sus pulsiones. A medida que las historias se van descifrando, dan crédito consciente y cuerpo a las pulsiones del ello y muestran los distintos modos de satisfacerlas, de acuerdo con las exigencias del yo y del super-yo" (Bettelheim, B., 1986, pp. 12-13).
Conforme a lo señalado por Bettelheim, no cabe duda de que casi todos los cuentos que provienen de la tradición oral abordan el mismo tema: la sublimación de los conflictos emocionales y los problemas existenciales que aquejan a los niños. No es extraño que las niñas, que son víctimas de abusos sexuales, asocien a sus violadores con los personajes "malditos" de los cuentos populares, cuyos protagonistas -lobos, ogros, gnomos, brujas y otros- se tornan en individuos del mundo real.
Si bien existen libros pedagógicos que ayudan a desarrollar las funciones cognoscitivas del niño, existen también libros que ayudan a superar los traumas psicológicos por medio de la ficción y el lenguaje simbólico, que representa cosas que no están al alcance del entendimiento humano. Ya Carl G. Jung, en El hombre y sus símbolos, dice: "usamos constantemente términos simbólicos para representar conceptos que no podemos definir o comprender del todo. Esta es una de las razones por las cuales todas las religiones emplean lenguaje simbólico o imágenes. Pero esta utilización consciente de los símbolos es sólo un aspecto de un hecho psicológico de gran importancia: el hombre también produce símbolos incoscientes y espontáneamente en forma de sueños" (Jung, C.G., 1995, p. 21).
NOTA: tomado de Víctor Montoya
http://montoya@tyreso.mail.telia.com/
POESÍA SIMBOLISTA 
José Hierro(España, 1922 - 2002)Imagen: "Sleeping Muse"Constantin Brancusi Rumania - 1876-1957
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Nació en Bruselas en 1914.Es uno de los escritores argentinos más importantes de todos los tiempos.Estudió Letras y Magisterio, y trabajó como docente en Argentina.Se mudó a París,Sus cuentos son casi imperfectibles.Rayuela, una de sus novelas, marcó un hito en la narrativa contemporánea.Cortázar murió en París en 1984.
Jorge Luis Borges
Reseña biográfica
Poeta, novelista y crítico de arte francés, nacido en París en 1821.Al terminar sus estudios en Paris en 1834, fue enviado a las Antillas por su padrastro, quien quiso alejarlo de la vida bohemia y licenciosa que el joven llevaba. A su regreso a Paris inicia estudios de Derecho en 1840, incursiona en el ambiente literario entablando amistad con prominentes figuras del arte, y empieza a producir textos sobre crítica de arte y poesía.Considerado como modelo y padre de la poesía moderna, publicó en 1857 su máxima obra, "Las flores del mal", desatando una gran polémica por considerarla como una ofensa contra la moral pública. Luego aparecieron "Pequeños poemas en prosa" y Paraísos artificiales publicados en 1860.La sífilis que contrajo debido a su vida desordenada, le produjo afasia y una parálisis parcial que lo condujo a la muerte en 1867."Curiosidades estéticas", "El arte romántico", "Mi corazón al desnudo" y su "Epistolario" fueron publicados póstumamente. ©
Tú que, como una cuchillada;Entraste en mi dolorido corazón.Tú que, como un repugnante tropelDe demonios, viniste loca y adornada,
Para hacer de mi espíritu humilladoTu lecho y tu dominio.¡Infame!, a quien estoy ligadoComo el forzado a su cadena,
Como al juego el jugador empedernido,Como el borracho a la botella,Como a la carroña los gusanos.-¡Maldita, maldita seas tú!Supliqué a la rápida espadaQue conquistara mi libertadY supliqué al pérfido venenoQue sacudiera mi ruindad.
¡Ay! el veneno y la espada.Me desdeñaron diciéndome:.-No eres digno de que se te libereDe tu esclavitud maldita.-¡Imbécil! -Si de su dominioTe libraron nuestros esfuerzos,Tus besos resucitaríanEl cadáver de tu vampiro.
